■朱艺伟
清明，一个在中国人心中分量极重的节气，也是一个节日。
每当这个时节来临，人们的心中总会泛起一种说不清道不明的情绪。那是一种混合着思念、感伤、追忆与希望的情绪，仿佛天地间的一切都在这一刻变得澄澈而清明。古人说，“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”这既是节气的本义，也暗含着人心的归处。
而在我们中国人传统的认识中，清明节似乎天然就该是一个悲伤的节日。那一句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，千百年来如同一个挥之不去的文化烙印，深深地嵌入了每一个中国人的集体记忆里。杜牧的这首《清明》，寥寥二十八个字，便将清明时节的清冷伤情推向了极致。仿佛清明就应该是这样的：细雨霏霏，天色昏沉，行人在泥泞的路上踽踽独行，心中装着对逝者的无尽哀思，魂仿佛都要断了。
可是，清明节真的只有悲伤吗？
我常常在想，我们的古人，是否比我们更懂得生活的真谛？他们是否在哀悼逝者的同时，也从未忘记赞美生者、享受春光？当我翻阅那些泛黄的诗卷，一个截然不同的清明图景，便在我眼前徐徐展开了。
南宋诗人吴惟信写过一首《苏堤清明即事》，诗中的清明，全然是另一番光景：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”
读罢此诗，我的眼前仿佛出现了一幅鲜活的南宋踏青图。梨花盛开，春风轻拂，正是清明时节。城中的男男女女，半数都出了城门，去往西湖之畔寻春赏景。他们不是去凭吊，不是去哭泣，而是去寻春，去感受大自然最美好的馈赠。他们在苏堤上漫步，在花丛间饮酒，在柳荫下弹唱。直到日暮时分，笙歌才渐渐散去，那些热闹归了人，而万株杨柳的静谧，则还给了流莺。这是何等的闲适，何等的欢愉！
原来，古代的清明节，除了有祭奠逝者的悲伤，还有万众踏青、郊游、戴柳、射柳、斗鸡、放风筝、打秋千、蹴鞠种种欢乐。可以说，清明既是断魂之日，也是快乐嬉戏之日。这种看似矛盾的情感交织，恰恰体现了中国古人对待生死的豁达态度：死生亦大矣，然生者亦当珍重当下，不负春光。
而到了宋朝，清明节更是成了法定的“黄金周假期”，举国上下，过节的热情也就更高了。
南宋金盈之在《新编醉翁谈录》中记载：“清明节在寒食后，故节物乐事皆为寒食所延。”冬至后第一百零五天为寒食节，冬至后第一百零八天为清明节。清明紧随寒食，两个节日紧紧相连，假期便也就连在了一起。宋朝人讲究，寒食、清明两节相连，一放就是七天，成了名副其实的“黄金周”。这七天里，官署关门，学堂放假，上至天子，下至百姓，人人都可以心安理得地享受这一年一度的大好春光。
清明假期，古人会做些什么呢？
首先，是吃喝。
“打千骂万，清明一饭”——这句流传于南宋的俗语，道出了清明时节“吃”的重要性。在古人看来，清明节的吃喝，是天大的事，比什么都紧要。
宋高宗赵构就是一个极讲究的“吃货”。他尤其爱吃明前时节的螺蛳，每到清明前后，便忙着派人去各地采购上好的螺蛳。有一年清明节，他与吴皇后一同用膳，内侍呈上了湖州知州进贡的“挑青”，也就是去了壳的螺蛳肉。吴皇后尝了一口，不禁赞叹道：“清明螺，赛只鹅。”这句随口而出的评价，很快便通过内侍传入了民间。如今在湖州一带，依然能听到这句流传了近千年的俗语。可见，帝王的饮食偏好，也能化作民间的生活智慧。
皇家如此，民间自然更加热闹。江浙一带的百姓，清明节里忙着制作青团和桃花粥。青团是用艾草的汁液拌进糯米粉里，再包裹进豆沙馅儿或莲蓉馅儿，不甜不腻，带有清淡却悠长的青草香气。桃花粥则是取初开的桃花，与粳米同煮，粥色淡粉，花香四溢，既应景又养生。温州人忙着做绵菜饼，福建民间流行吃润饼，各地的食俗虽不尽相同，但那份对美食的热忱却是相通的。
民以食为天，南宋人笃信这个理。“清明大似年”，先把嘴巴伺候好了，再说祭祖的事儿。这份对生活的热爱，对美食的追求，何尝不是对生命本身的礼赞呢？
吃饱喝足之后，便是玩乐。
清明节如何娱乐，南宋人可谓是挖空心思。踏青寻春自是重头戏，南宋《西湖老人繁胜录》中说：“清明节，公子王孙富室骄民，踏青游赏城西。”孟元老的《东京梦华录》里，更是详尽地记载了汴京城清明时节的盛况：“寒食第三日，即清明节矣，凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊……四野如市，往往就芳树之下或园圃之间罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”
读到这里，我不禁感叹：古人的清明，竟是这样的热闹！人们借着上坟扫墓的机会，来到郊外，祭拜完毕，并不急着回家，而是在芳树之下、园圃之间，铺开席子，摆上杯盘，互相劝酒，尽情欢饮。歌儿舞女遍布园亭，丝竹之声不绝于耳，直到日暮时分，才意犹未尽地归去。祭祀与游乐，本是看似矛盾的两种行为，在古人那里却奇妙地融合在了一起。因为祭祖要到郊外，所以祭祖之余便可以踏青；因为踏青，所以原本肃穆的祭祀活动便多了几分亲近自然的轻松与愉悦。
这种将祭祀与游乐相结合的方式，使得肃穆恭敬的清明节，增加了回归自然、享受人生的世俗内涵。古人深知，逝者已矣，生者如斯，最好的怀念，或许不是沉溺于悲伤，而是好好地活着，珍惜眼前的每一天。
古典小说中，不少爱情故事的开端，便是男女主角在清明踏春时一见钟情。白娘子和许仙的故事，便是其中最动人的一个。那一年的清明节，西湖边春雨如丝，许仙在断桥上借伞给白素贞，一段流传千古的姻缘便由此开始。试想，若没有清明踏青的习俗，没有那场恰如其时的春雨，白娘子和许仙或许便不会相遇，那段荡气回肠的爱情故事，也就无从谈起了。清明，不仅是祭奠的日子，也是爱情萌芽的日子。
而除了春游踏青，古人的清明“豪华套餐”里，还包含了各式各样的游戏活动，其丰富程度，丝毫不逊于今天的年轻人。
先说弄柳。
清明节正值杨柳发芽抽绿的时节，民间自古便有折柳、戴柳、插柳的习俗。人们踏青时顺手折下几枝柳条，或拿在手中把玩，或编成帽子戴在头上，或带回家中插在门楣、屋檐上。柳，谐音“留”，有惜别之意，也有挽留春光之意。青青的柳条，既是春天的信物，也是人们对美好生活的期许。
到了南宋，“清明弄柳”的风气依旧很盛。周密在《武林旧事》中描述清明时节临安城的景象时，用了这样一句动人的文字：“都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱。”无论是繁华的街市，还是幽深的小巷，家家户户的屋檐下都插满了青青的柳条，放眼望去，满城皆绿，煞是可爱。难怪宋人会写出“莫把青青都折尽，明朝更有出城人”这样的诗句——既舍不得折尽柳枝，又知道明天还会有更多的人出城踏青，也需要柳枝。这份对自然的珍惜与对人间烟火的理解，跃然纸上。
再说荡秋千。
“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”秋千之戏，在南北朝时便已流行。最初，秋千不过是一根绳子，人以手抓绳而荡，后来逐渐发展成在木架上悬挂两绳，下拴横板的形式，便成了我们今天所见的秋千。
唐代时，荡秋千已经是很普遍的游戏。而到了南宋，尤其是临安城的女子们，在清明节来临的时候，都要把自己打扮得漂漂亮亮的，穿上色彩鲜艳的春装，梳着精致的发髻，互相串门，相约一起打秋千。据说，秋千荡得越高，就意味着将来的生活会过得越好。于是，平日里矜持端庄的女子们，在这一天都放下了矜持，一个个兴高采烈地登上秋千，在春风中高高飞起，裙裾飘飘，笑声朗朗。那画面，该是多么生动而美好。
放风筝，也是清明节最受人们喜爱的活动之一。
“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”古人认为，清明时节的春风最适宜放风筝。这不仅仅是一种游艺活动，更是一种带有仪式感的驱邪行为——他们认为，放风筝可以放走自己的秽气。将灾病写在纸鸢上，等风筝放高之后，便剪断线绳，让纸鸢随风飘走，象征着疾病和晦气都被带走了。
而那时的风流才子们，还有一项更风雅的玩法：他们尽可以按照自己的才情作诗一首，把情诗写在纸上，系到风筝上，然后放飞到空中，任由风筝随风飘落，落到哪家算哪家。倘若捡到风筝的姑娘真的被那诗中的才情所倾倒，一段姻缘便就此成就了。风筝，在古人那里，既是娱乐的器具，也是传情的信物。
蹴鞠，也就是今天足球的前身，在唐宋时期最为繁荣。
“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰。”这十六个字，足以想见当时蹴鞠盛况的一斑。那时的人们蹴鞠，技艺相当高超，经常出现“球终日不坠”的情景。一幅《宋太祖蹴鞠图》，便描绘了赵匡胤与群臣一起踢球的场景，可见蹴鞠在当时的上层社会也很流行。
陆游在《晚春感事》中，记录了他年少时观看清明蹴鞠比赛的情景：“蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。风光流转浑如昨，志气低摧只自伤。日永东斋淡无事，闭门扫雪只焚香。”
诗中描绘的，是万人围观的蹴鞠赛场，是秋千飘飘的热闹场景，是一整个春天都在忙碌着、欢乐着的人们。人们在清明时节，先尽情地玩，玩高兴了，玩累了，才想起回去“扫雪焚香”，祭拜一下祖先。这份对生活的热爱，对当下的珍视，令人动容。
除了这些，清明时节的游乐活动还有很多。比如牵钩，也就是今天的拔河。据说春秋时，楚国为了进攻吴国，便以牵钩这种运动来增强人民的体质。比赛时，以一根粗麻绳，两头分出许多小绳，参赛者分两队，以一面大旗为界。一声令下，双方各自用力拉绳，鼓乐齐鸣，呐喊助威，场面十分热闹。
比如射柳，这是一种练习射箭技巧的游戏。将鸽子放在葫芦里，再将葫芦高挂在柳树上，然后弯弓射葫芦。射中后，鸽子从破碎的葫芦中飞出，以飞鸽飞起的高度来判定胜负。既考验射箭的精准，又充满了趣味性。
比如斗鸡。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐宋，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也乐此不疲。到了明清时期，斗鸡游戏尤为盛行，从清明开始，一直斗到夏至为止。
岁岁春草生，踏青二三月。
无论是哪一种度过清明节的方式，其背后都有着“生生不息”的思想脉络。敬先人，让我们不忘来路；强筋骨，让我们更有力量去走未来的路。在与大自然以及亲朋好友紧密接触的同时，无论古今，人们终于可以短暂地脱离日常的琐碎与忙碌，脱离此刻的纷扰与焦虑，进入到一个天人合一、舒缓身心的境地。
我想，这就是清明节的真正意义所在。
它不是一个纯粹的悲伤的日子，也不是一个纯粹的欢乐的日子。它是一个交织着哀思与欢愉、追忆与希望、肃穆与轻松的日子。它让我们在怀念逝者的同时，也更加珍惜生者；在回顾过去的同时，也更加热爱现在；在感受生命短暂的同时，也更加懂得享受当下的春光。
杜牧的“清明时节雨纷纷”，写的是清明的清冷；吴惟信的“梨花风起正清明”，写的是清明的明媚。两种情绪，两种色调，共同构成了清明节的完整面貌。正如人生，有悲有喜，有离有合，有逝去也有新生。而清明，恰恰就是这个道理最集中的体现。
走在今天的城市里，清明时节，我们依然能看到人们提着祭品去往陵园的身影，依然能闻到空气中弥漫的纸钱燃烧的气味。但同时，我们也能看到公园里放风筝的孩子，看到郊外踏青的年轻人，看到路边小摊上摆着的青团和润饼。古老的习俗，在时光的流转中，依然顽强地延续着，只是形式或许有所变化。
我不知道，今天的人们是否还能像南宋人那样，拥有一个七天的“黄金周”来尽情享受清明。我也不知道，今天的人们是否还有那份闲情逸致，在祭祖之后，于芳树之下罗列杯盘，互相劝酬，抵暮而归。但我知道，无论时代如何变迁，人们对美好生活的向往，对自然的亲近，对亲情的珍视，对生命的敬畏，这些情感是亘古不变的。
诗意清明，诗意不在远方，就在每一个认真生活的人心里。在那一杯祭奠先人的薄酒里，在那一个软糯清香的青团里，在那一只高高飞起的风筝里，在那一片青青的柳叶里，在那一声荡秋千时的欢笑里。
清明，是怀念的日子，也是生长的日子。万物生长此时，皆清洁而明净。愿我们的心，也能如这个节气一般，在追忆中懂得珍惜，在哀思中获得力量，在春光里重新出发。
